Dvar Mal'hout 39

RÉSUMÉ DU DISCOURS
DU RABBI ROI MACHIA’H
CHABBAT NOA’H
4 Mar-‘Hechvan 5752

Un monde qui est complètement Chabbat

Le Chabbat de la Parachat Noa’h est un Chabbat généraliste car il est le premier Chabbat pendant lequel se complète le travail des six jours de la création qui suivent le Chabbat Béréchit (la conclusion des fêtes du mois de Tichri et après elles, vient l’essentiel du travail dans le monde, les cieux et la terre et toutes leurs armées). Comme nous pouvons le constater dans le nom de la Paracha : Noa’h qui vient du langage de Menou’ha, le repos : « La satisfaction (1) qui vient du repos de l’homme qui s’arrête de travailler, comme il est dit (2) : Il s’abstint de tout travail lors du septième jour comme il est traduit (par Ounkelos) « Il se reposa le septième jour » (et plus exactement lorsqu’il est dit : Noa’h, Noa’h par deux fois, « Il satisfait les mondes supérieurs et il satisfait les mondes inférieurs » ce qui implique deux niveaux du Chabbat, le Chabbat inférieur et le Chabbat supérieur – 3).

Le monde nouveau
Et nous observons que lors du Chabbat Béréchit, tout le travail de la semaine y est inclus de manière potentielle. Or, le Chabbat Noa’h est une unité de mesure pour le travail des jours de semaine alors qu’elle parvient à l’action.
Ou sous une autre forme : Lors de la Paracha Béréchit, la situation du monde se trouve sous sa forme suprême (en potentiel), alors que lors de la Parachat Noa’h, la situation du monde se trouve sous l’angle du travail de l’homme (dans l’action). Car même dans ce monde, ici-bas, la situation est celle de l’éclaircissement et de la purification car : « Il vit un nouveau monde (4) ».

L’Eternel, c’est D.ieu
Or, la particularité du travail de Noa’h qui a « trouvé grâce aux yeux de l’Eternel (Avayé) » permet de dévoiler dans le monde le Nom Avayé (« l’Eternel ») qui transcende le monde - et il ne s’agit pas uniquement du Nom Avayé qui s’habille dans le monde par l’intermédiaire du Nom Elokim, « Avayé Deletata, Avayé d’en-bas » mais aussi du Nom Avayé qui transcende complètement le monde, c’est-à-dire « Avayé Deleéla, Avayé d’en-haut ». C’est pour cette raison que Noa’h a vu un monde nouveau, une nouveauté absolue, le dévoilement du Nom Avayé (Deleéla) qui transcende le monde - c’est-à-dire, que dans la réalité du monde tel qu’il a été créé par le Nom Elokim, se dévoile le Nom Avayé. Jusqu’au niveau où l’on reconnaît de la manière la plus claire que « Avayé Hou HaElokim, l’Eternel est D.ieu (5) », même la rétraction, la contraction, le voile qui est en fait Elokim, soit reconnu en vérité comme étant Avayé, grâce au fait que le Nom Avayé se dévoile et s’inscrit dans la réalité du monde qui a été créé grâce au Nom Elokim. Alors, sera attiré et dévoilé le niveau suprême du Nom Avayé (celui que l’on nomme « Avayé Deleéla »). Puis l’on s’élèvera vers les niveaux les plus élevés, pas-à-pas, comme il a été expliqué au sujet de ce que l’on dit pendant la prière de la Neïla à sept reprises : « Avayé Hou HaElokim » pendant Yom HaKippourim (6).

L’arc de D.ieu
Et « Mon arc, Je l’ai placé dans le nuage (7) » car l’ « arc », est le reflet des rayons du soleil dans le nuage, c’est-à-dire, que même le nuage qui s’élève de la terre (« Et une vapeur montera de la terre (8) ») devient tellement pur que s’y reflète la lumière du « Soleil qui est Avayé ».
Et ces deux notions sont reliées entre elles, car l’existence du monde est renforcée par l’arc, comme il est écrit : « Ceci est le signe de l’alliance que J’ai contracté avec toute chair se trouvant sur la terre »… Il sera alors clair que toute existence matérielle n’est possible que par l’existence (spirituelle) véritable (9).
Tout ceci se ressent particulièrement lors du jour du Chabbat, le sujet de cette Parachat Noa’h, la Menou’ha, la sérénité, le repos du jour du Chabbat.
Quel est le sens du jour du Chabbat ? Il est dit : « Et le septième jour, sera pour Avayé Eloke’ha, l’Eternel ton D.ieu (10) », ce qui implique le dévoilement du Nom Avayé dans le Nom Elokim, comme il a été expliqué dans les commentaires de ‘Hassidout (11) au sujet du verset : « Et D.ieu (Elokim) acheva Son travail le septième jour (12)», il est dit : « Que fut achevé le niveau du « Tsimtsoum » de la contraction, du voile et de la rétraction appartenant au Nom Elokim, alors, fut attiré et se dévoila le Nom Avayé, car le Chabbat est pour Avayé, pour l’Eternel ».

Le résultat du bilan
Or, il est nécessaire d’appuyer l’importance d’un bilan moral en ce Chabbat de la Parachat Noa’h de cette année :
Puisque le Rabbi, mon maître et beau-père, prince de notre génération a témoigné que nous avons terminé tout notre travail, jusqu’à « l’astiquage des boutons de l’uniforme », et nous sommes prêts à recevoir le Machia’h notre juste, pourtant, en regard du bilan moral que nous avons fait actuellement, le résultat est que : La Guéoula, la délivrance véritable et complète doit intervenir immédiatement Mamach !
Et a plus forte raison cette année 5752 dont les initiales sont : « Ce sera une année de merveilles, de merveilles dans tous les domaines, « Bakol, Mikol Kol (=192) » en tout, de tout et totalement (13) » dont la valeur numérique est la même que le mot « Kabetz (=192), réunis les exilés (14) » et qui contient tous les éléments ; principalement les merveilles de la Guéoula véritable et complète « De même que lors de ta sortie d’Egypte, Je vous montrerais des merveilles (15) ».

Laisser le Machia’h travailler
Et plus particulièrement, après que soit complété le premier mois de l’année « Tichri » dont les lettres forment le mot « Réchit, le commencement » qui contient tout l’année entière. Or nous sommes le premier Chabbat de cette plénitude du travail dans le monde qui contient la quintessence du Chabbat dans toute sa connotation messianique, et de plus alors que nous sommes le Chabbat après-midi, au moment du troisième repas relié à Yaacov, le troisième patriarche lui-même relié à la troisième délivrance et au troisième Temple (16). Et nous nous préparons à lire dans la Torah la section « Lekh Lekha, va pour toi… vers la Terre que Je te montrerai », l’ordre et le don des forces nécessaires à chacun et chacune du peuple Juif et à l’ensemble du peuple Juif (grâce à Avraham, le premier Juif…) pour sortir de la Galout, de l’exil et nous diriger vers la Guéoula, la délivrance, d’une double marche (« Lekh Lekha ») qui fait aussi allusion à une marche rapide, dont la plénitude sera (que nous irons) : « sur les nuages du ciel (17) ». Il est clair et avéré que toutes les limites sont déjà dépassées, et tous ont déjà fait Techouva et maintenant, la chose ne dépend plus que du Machia’h notre juste lui-même !

Selon tout ce que l’on vient de voir, il est compréhensible que lorsqu’on trace un bilan spirituel après la première semaine de travail dans le monde lors de l’année 5752 « qui sera une année contenant des merveilles », et que nous en arrivons à la conclusion que la chose ne dépend plus que du Machia’h notre juste, lui-même, ceci doit s’exprimer par une attention particulière au Kidouch Levana (sanctification de lune) « car ils vont se renouveler comme elle », lors de la délivrance véritable et complète par l’intermédiaire du roi David, le Messie « David, roi d’Israël est vivant et existant ».
Et principalement, que ce Kidouch Levana soit fait avec l’intention bien précise d’activer et de précipiter l’arrivée du roi David, le Machia’h de la manière la plus concrète. Tout ceci, par un rajout dans l’exigence et la demande impérieuse au sujet de la Guéoula, comme il est dit à la fin du Kidouch Levana : « Et ils demanderont l’Eternel leur D.ieu et David leur roi, Amen ».

« Va pour toi » en Terre Sainte
D’une façon plus explicite, immédiatement va s’accomplir l’ordre divin que nous allons lire tout de suite au moment de Min’ha : « Va pour toi… vers la Terre que Je te montrerais », en notre Terre Sainte, car « c’est à ta descendance que J’ai donné cette Terre depuis le fleuve d’Egypte jusqu’au grand fleuve, l’Euphrate, le Kini, le Knizi et le Kadmoni… (18), la Terre des dix peuples (Rachi sur le verset), et sur notre Terre Sainte elle-même, « tu iras et voyageras vers le Sud », « Du côté de Jérusalem… le mont Moriah (19) », et de là-bas où il sera, « vers l’endroit de l’autel (20) », car « son endroit est très précisément calculé (Rambam, lois du Temple au début du Ch. 2 où il est dit : « C’est l’endroit qu’a construit Noa’h lorsqu’il sortit de l’arche »).
« Et là-bas, nous ferons devant Toi… selon le Commandement de Ta volonté », y compris le Kidouch Levana dans sa plénitude de manière à recevoir la Présence Divine « Pour paraître devant Elokim, D.ieu à Tsion (21) » et de plus, « Pour paraître… devant le visage du Seigneur Avayé (22) ». Comprenant aussi l’unification entre le Nom Avayé et le Nom Elokim qui est mis en valeur lors du Kidouch Levana « Avayé Hou HaElokim, l’Eternel est D.ieu », pour monter de niveau en niveau par sept fois : « Avayé Hou HaElokim » que nous disons à la Neïla lors du jour de Kippour (après avoir dit « Chema Israël Avayé Elokénou, Avayé E’had » une seule fois, puis « Barou’h Chem Kevod Mal’houto Leolam Vaéd » par trois fois).

Puis le Rabbi MHM Chlita a prononcé avec la mélodie qui convient : « Avayé Hou HaElokim », « Avayé Hou HaElokim », « Avayé Hou HaElokim », « Avayé Hou HaElokim », « Avayé Hou HaElokim », « Avayé Hou HaElokim », « Avayé Hou HaElokim », « Le Chana Haba BeYerouchalaïm » !

1 : Torah Or
2 : Béréchit 2.2
3 : Torah Or
4 : Béréchit Rabba 8
5 : Vaet’hanane 4.35.39 - Rois I 28.39
6 : voir Sefer Hamaamarim Meloukat 1 p. 349
7 : Noa’h 9.13
8 : Berechit 2.6
9 : Biouré HaZohar du Admour Haemtsahi, Bechala’h 43.3…
10 : Yitro 20.10
11 : Likoutei Torah Behar 42.3 – Balak 72.1
12 : Béréchit 2.2
13 : Baba Batra 16b
14 : Hidouchei Hatam Sofer
15 : Michée 7.15
16 : voir Likoutei Si’hot vol.15 p.231
17 : Daniel 7.13
18 : 15.18-19
19 : Rachi sur le verset
20 : 13.4
21 : Ps.84.8
22 : Michpatim 23.17